unitatea materială a lumii

Înainte de a citi paragraful șase linii, așa cum Herr Dühring prin „gândirea noastră unică“ am transformat unicitatea de a fi în unitatea sa. Deoarece, în conformitate cu Dühring, esența tuturor gândirii constă în aducerea laolaltă într-o unitate, aceasta fiind, de îndată ce acesta este conceput, este conceput ca un singur, și noțiunea de lume există un concept indivizibil; și odată ce se poate concepe, conceptul de lume este una, iar ființa reală, lumea reală, este, de asemenea, o unitate indivizibilă.

Cum vine de la existenta de unicitate a unității sale? Faptul că ne-am tot imagina. Cu greu Myd ca pamoy acoperite fiind doar un singur său

gândit ca singura existenta a fost deja în existența unui singur gând, a fost unitatea minții, pentru că esența tuturor gândire constă în faptul că aceasta combină elemente ale conștiinței într-o unitate.

Dacă dorim să prezentăm progresul gândirii sale în forma sa pură, ar fi: „Încep cu a fi. Prin urmare, am concepe o ființă. Gândul de a fi unite. Dar de gândire și ființă trebuie să fie în acord reciproc, ele corespund reciproc, „acoperă reciproc.“ Deci, fiind în realitate ca unul. Prin urmare, nu există nici un „punct de control nelumesc.„“ Dar dacă Herr Dühring a vorbit atât de deschis, mai degrabă decât să ne trateze dat zicale oraculare, abordarea ideologică ar apărea destul de clar. Încercarea de a dovedi realitatea oricărui rezultat de gândire al identității de gândire și ființă, - că aceasta a fost una dintre cele mai sălbatice fantezii delirante. Hegel.

Chiar dacă întregul argument Herr Dühring a fost corectă, și chiar și atunci el n-ar fi cucerit chiar și un petec de pămînt din Spiritualistii. Ultimul l răspuns scurt: „lumea și să treacă ceva indivizibil; dezintegrarea lumii pe lumească și altă lume există numai pentru specific nostru pământesc, agravată de punctul de vedere al păcatului original; în sine, t. e. în Dumnezeu, toți fiind una. " Și ei vor urma Herr Dühring altor organisme sale preferate cerești și să-l arate un foc mai multe dintre ele, în cazul în care nu a existat cădere, în cazul în care, prin urmare, nu există nici o opoziție între lumească și cealaltă lume, și în cazul în care unitatea lumii este un articol de credință.

Partea cea mai comică în toate acestea este că Herr Dühring, dorind din viață pyatiya aduc dovada că Dumnezeu nu există, se aplică

dovada ontologică a existenței lui Dumnezeu. Această dovadă afirmă: „Când ne gândim la Dumnezeu, ne gândim la ea ca totalitatea tuturor perfecțiuni. Dar acest set de toate perfecțiunea aparține mai presus de orice existență, din moment ce nu are nici o ființă existență, neapărat imperfectă. De aceea, printre desăvârșirea lui Dumnezeu, noi trebuie să permită și existența. De aceea, Dumnezeu trebuie să existe „.- în exact aceleași motive, și Herr Dühring:“ Când ne gândim la tine fiind, ne gândim la ea ca un singur concept. Ceea ce este acoperit de conceptul de unul - unul. Astfel, existența nu ar corespunde conceptului său, în cazul în care nu au fost unite. Prin urmare, acesta trebuie să fie una. Prin urmare, există un zeu și t. D.“.

Când vorbim despre a fi doar de a fi, unitatea poate consta doar în faptul că toate elementele în cauză, sunt acolo. În unitatea această viață, - și nu în orice altă unire - ele combină ideea, iar totalul pentru toate acestea susțin că ele există, nu numai că nu le pot da alte proprietăți comune sau nongeneric, dar, pas Primul pori exclude din luarea în considerare toate aceste proprietăți. De îndată ce vom avea de la faptul de bază simplu că toate aceste lucruri fiind comune, ștergeți cel puțin un milimetru, imediat în fața ochilor noștri încep să acționeze diferența în aceste lucruri. Constau dacă aceste diferențe este faptul că unele lucruri sunt albe, unele sunt negre, unele sunt animate, altele neodushevleny, unele deținute de, să zicem, această unilateralitate a lumii, celălalt dincolo - toate acestea nu putem concluziona doar pe baza faptului că toate lucrurile în egală măsură atribuită simpla existență a proprietății.

Unitatea lumii nu constă în ființa sa, cu toate că ființa sa este o condiție prealabilă a unității sale, așa cum trebuie să fie mai întâi cu siguranță înainte de a putea fi una. Fiind în general, există o întrebare deschisă dincolo de punctul în care sfera noastră de observație. Unitatea reală a lumii constă în materialitatea ei, iar acest lucru este dovedit nu de câteva fraze jonglerie, ci printr-o lungă perioadă de dezvoltare și anevoioasă a filozofiei și științei naturale.

Ongels F. Anti-Dyuring.- K. Marx și F. Engels, Soch. t. 20, p. 40-43

1 Sheikh-ul-Islam - titlul de șef al clerului musulmane din sultanului din Turcia (Imperiul Otoman). Ed.

ligpi - Dühring pur si simplu nu se poate dovedi fizicalitate excepțională a întregii existențe, el nu poate, din cauza orice ar fi fost axiomelor matematice pentru a construi un triunghi sau o SHSH mingii aceeași deduce teorema lui Pitagora. Pentru ambele condiții reale necesare, și numai prin studierea trecutului, puteți obține aceste rezultate. Încrederea că, în plus față de lumea materială, nu există nici măcar o mare parte a lumii spirituale, este rezultatul unei investigații îndelungate și dificile din lumea reală, în compris 1, de asemenea, informații despre produse și procese ale creierului uman.

F. Engels Din lucrările pregătitoare, de "Anti-Dühring" .- K. Marx și F. Engels. t. SO, p. 631

Engels a subliniat exemplul Dühring că orice filozofie consecventă poate deduce unitatea lumii, fie de gând - atunci este neajutorat împotriva spiritismului și Fideism (S. 30 „Anti-Dühring“), precum și argumentele acestei filosofii a redus în mod inevitabil la expresiile frauduloase - sau din realitatea obiectivă care există în afara noastră, cu mult timp în urmă numit în materie epistemologie și a studiat științele naturale.

Lenin V. I. materialism și Empirio - completa. cit. Op. Vol. 18, p. 179

Naturaliștii au identificat întotdeauna cu mișcarea de mișcare mecanică, schimbare, iar această identificare este considerată a fi ceva de la sine. Acesta a fost moștenită de dohimicheskogo secolul al XVIII-lea și complică foarte mult înțelegerea proceselor. Mișcarea, așa cum se aplică la materialul, - o schimbare la toate. Dintr-o neînțelegere similară tulpini și o dorință aprigă de a reduce totul la mișcare mecanică. lubrifiat decât natura specifică a altor forme de trafic. Nu se afirmă că fiecare dintre formele superioare de mișcare nu se întâmplă întotdeauna în mod necesar legate de niște mecanice de mișcare reală (externă sau moleculare), la fel ca formele superioare de mișcare sunt realizate simultan, precum și alte forme de mișcare și la fel ca și acțiune chimică nu este posibilă fără variații de temperatură

1 - inclusiv aici. Ed.

și starea electrică și viață organică este imposibilă fără mecanică, molecular, chimice, termice, electrice și m. p. se schimbă. Dar existența acestor forme nu epuizează parte forma principală fiind, în fiecare caz în parte. Noi, desigur, „vom reduce“ vreodată gândire experimental la mișcări moleculare și chimice în creier; dar acest lucru nu epuizează esența gândirii?

F. Engels, Dialectica prirody.- K. Marx și F. Engels, Coi. t. SO, p. 563

Mișcarea este esența de timp și spațiu. Două concepte principale exprimate esență Otu: (infinit) continuitate (Kontinuität) și „punctual“ (= continuitate otryatsanie, discontinuitate). Continuitatea mișcării este unitatea (timp și spațiu) și discontinuități (timp și spațiu). Propunerea este contradicțiilor o unitate protivorechіїvі.

Lenin V. I. Filozofic -tetradi.- completa. cit. Op. t. 29, p. SS1

Mișcarea și „mișcarea Crt.no“ (GR NB Spontan (auto) spoltanepnoe, mișcarea la interior este necesar!), „Schimbare“, „mișcare și vitalitate“, „principiul oricărei auto-mișcare“, „impuls“ (Trieb) la „mișcarea "și" activități "- opusul lui" lі e p t în O m y e s t i / o "- cine ar crede că aceasta este esența" (? grele, ridicol) gegelevschpny „abstract și abstrusen gsgelyanschiny această substanță a avut. descoperi, înțelege, hinüberretten 1. vyluschit, curat, și care a făcut Marx și Engels.

Ideea mișcării universale și schimbare (1813, Logic) este ghicit la cererea sa de viață și societate. Către o societate declarată anterior (1847) decât dovedită în om, (1859) 2.

Lenin V. I. Filozofic tetradi.- completa. cit. Op. în. 29, p. 12V-127