De ce Hristos a ales cruce, credința 24
De ce Hristos a ales Crucea?
Crucifixul a fost întotdeauna o problemă pentru oameni, începând cu evreii pioși și Neamurile care au crezut ideea unui Mesia răstignit prea scandalos, și pentru contemporanii noștri, care împinge această metodă de răscumpărare. Același lucru a fost crucificat: o metodă brutală de execuție sau importanța teologică a ispășirii? Chiar și creștinii sunt înclinați, după crucificare da tribut pentru a trece mai repede să vorbească despre înviere. Aceasta este o viață reafirmării!
Nu atât de repede, spune Fleming Rutledge, un preot Episcopal pensionat, care a petrecut '22 în serviciile bisericii. Rutledge recunoscut ca un predicator remarcabil, mentor alți predicatori și teolog. Ea susține că tema Răstignirii este deosebit de relevant în epoca de necinste pur și simplu că numai crucea poate explica și valorificați. Rutledge a dat un interviu pentru Christianity Today.
- De ce să vorbim despre răstignirea de astăzi, mai ales într-un moment în care mulți preferă să se concentreze pe speranța Învierii?
- Din două motive. În primul rând, apostolul Pavel spune: „Nu știu nimic decât pe Isus Hristos și pe El răstignit.“ Cu toate acestea, predicarea morții lui Isus pe cruce, se pare că aceste zile retrogradat pe locul al doilea. Sunt foarte deranjat de ea timp de decenii.
În al doilea rând, cred că, la fel ca mulți alții, că problema răului și a suferinței este enigma centrală a teologiei creștine. Filip Yansi îl numește „o întrebare care nu va fi eliminat.“ Am experimentat doar un secol de genocid. Am intrat într-o nouă eră a terorismului. Și doar vorbind despre înviere, fata de ororile timpului nostru este iresponsabil. Acest lucru nu este adevărat și că Dumnezeu revelat în Isus Hristos. Eu cred că Răstignirea dezvăluie în mod specific ceea ce Dumnezeu a făcut și ceea ce El va face cu răul radical.
- De ce este atât de puțin să predice despre răstignirea de azi?
- Este un complex de motive, dar eu subliniez două. În primul rând, o neînțelegere de mulți oameni teoria de substituție.
În al doilea rând, oamenii nu vor să audă despre păcat, suferință, rău, sau instanța de judecată. Biserica african-american ne poate învăța multe în acest aspect. Ei nu se tem să vorbească despre proces. Persoanele care au suferit sub regimuri tiranice, brutale, înțeleg nevoia de instanța de judecată.
Creștinismul american tinde să fie Evanghelia lui Hristos, fără un proces și fără cruce. Aceasta este o problema veche. Vrem să fim fericiți. Vrem să fie pozitiv. Vrem să scape de provocările incredibile cu care ne confruntăm astăzi. Cu toate acestea, acest lucru nu se aplică celor mai săraci dintre săraci. Ei știu că există o necesitate în instanța de judecată și în eliberarea cerească.
- Ce înțelegeți prin teoria de substituție, vă subestimați importanța substituirii penale?
- Desigur, aș susține că ideea că Isus însuși a dat, cel nevinovat pentru noi cei vinovați, în orice caz, ar trebui să nu se piardă.
Instanța din pedeapsa? Desigur, ne gândim la asta, așa că, așa cum se întâmplă în sălile de judecată noastre. Dar nu am auzit o mulțime de în Vechiul Testament despre pedeapsa. Am auzit multe despre instanța de judecată. Da, Isaia, citim că pedeapsa a fost aplicată pe el. Cu toate acestea, am fost rugat să nu ne imaginăm în pedeapsa noastră imaginație. Am fost rugat să-și imagineze acest lucru minunat care vine prin darul Slujitorului, care este în prezent pus la moarte. Eu susțin că o moarte teribilă, cu condiția ca slujitorul suferind și moartea oribilă care Hristos a suferit - un răspuns la gravitatea păcatului. Păcatul trebuie să fie condamnat de Dumnezeul cel drept. Asta este speranța noastră.
Ce ar putea fi mai mult decât speranță știind că Dumnezeu va judeca, și să livreze? El ne va judeca pentru tot ce am făcut greșit, și el ne va elibera de acest lucru. Cine într-adevăr, va nega faptul că la noi și lumii că ceva este greșit, că totul trebuie să fie corectată? Adică, ideea nu este, în sine, sunt pe cont propriu pedeapsa. Ideea este că trebuie să scape de tot ceea ce este greșit.
De aceea, cuvântul „justificare“ este atât de important ca o scuză sau de rectificare, așa cum unii preferă să spun acum, înseamnă că Dumnezeu stabilește tot ceea ce a fost greșit.
- Crezi că este o justificare ideile cele mai radicale. De ce?
- Marele cărturar biblic F. F. Bryusa a fost întrebat ce este esența Evangheliei. El a spus că esența acestei nici mai mult nici mai puțin decât justificarea nelegiuit.
Aceasta distinge credința creștină de religie ca un întreg, pentru că religia ca întreg are scopul de a crea un evlavioși. Evlavia este scopul. De două ori, apostolul Pavel spune că justificarea celor răi este conceptul cel mai non-religioasă, care a avut loc vreodată. Justificare distruge religia. Nu putem ajunge la Dumnezeu prin propria noastră pietate. Trebuie dat. Și cel mai uimitor lucru este că a fost dat.
- Deci nu crezi că Crucea doar o declarație a neprihănirii noastre.
- Acest lucru nu este amnistie. De aceea, eu vorbesc despre caracterul inadecvat al iertării în acest fel. Dumnezeu nu va ierta pur și simplu păcat; el va face ceva cu ea. Păcatul, eroare, răul trebuie să fie distruse și șterse din memorie. El va șterge orice lacrimă din ochii lor. Acest lucru necesită un cuvânt mult mai puternic decât cuvântul „iertare“. Reginald Fuller - cărturar Noul Testament din Anglia, a spus, „Iertarea este prea slab un cuvânt.“
- Trebuie să fim atenți în această privință. Luca face acest lucru, dar Pavel nu.
Luke pe bună dreptate considerat favorit. Ne-am fost jefuită fără el. Luca a scris, de fapt, Evanghelia pocăinței și a iertării, dar în același timp, învățătura lui Pavel ar trebui să fie obiectivul prin care am citit Luca, și nu invers. Pentru că Pavel este mult mai radicală.
Oribil moarte, cu condiția pentru slujitorul suferind și moartea agonizantă că Iisus Hristos a suferit, răspunde la gravitatea păcatului.
Nu este un accident faptul că Pavel nu vorbește despre iertare sau pocăință în mod semnificativ. El alege un alt cuvânt - justificare, care include, de asemenea, iertare ca o calitate creștină, un act creștin. Un act creștin - să ierte. Asta este clar. Tentația este de a spune că pocăința este necesară înaintea lui Dumnezeu ne va ierta. Adevărul este exact opusul. Pocăința este ceea ce face Dumnezeu în noi, ca urmare a harului Său prevenient. Îmi place cuvântul „anticipând“, ceea ce înseamnă că „ceea ce sa întâmplat înainte.“
Pavel interpretează cele patru Evanghelii pentru noi, asa cum ne-am nu am fost în stare să facă.
- De asemenea, solicită o mai mare atenție trebuie acordată sângele lui Hristos și moartea Lui dureroasă. De ce?
- De ce este Fiul lui Dumnezeu a murit într-un astfel de mod oribil, dezgustător? Răstignirea a fost inventat special pentru a fi cel mai rău dintre cele mai grave metode de execuție. A fost atât de îngrozitor încât cetățenii romani respectabile nu a discuta în public. Acest lucru este foarte similar cu modul în care noi nu vorbim despre moarte și păcat. Romani evitat subiectul răstignire, pentru că era atât de teribil, atât de dezgustător, au folosit cuvântul „obscen“ pentru a descrie.
De ce această pedeapsă, și nu altul? Deoarece corespunde adâncimea depravării, care a provocat o revoltă împotriva lui Dumnezeu. Acest lucru ne arată cât de rău este de fapt cazul cu noi. Nu este surprinzător faptul că noi nu vrem să se gândească la răstignire. Dar, din nou, biserici afro-american nu a fost niciodată frică să se uite la el. Aceasta le dă speranță. Acest lucru le dă putere. Și le dă pace.
În ceea ce privește sângele. Acest lucru este important, deoarece o mulțime de a vorbi despre acest lucru în Scripturi. Când spui: „Sângele lui Hristos,“ vă referiți la jertfa Sa, moartea sa, oroarea pe care a suferit. Sângele rezumă totul.
Și nu e doar o metaforă; De fapt, el a vărsat sânge, atunci când El biciuit. Corpul lui a fost o mizerie lung sângeroasă. Îmi amintesc de o linie dintr-un articol de un jurnalist laic, care se referea la crucificarea lui Isus, el a scris: «A fost prea dezgustător să se uite la ea.»
Noi trebuie să reflecte asupra acestui spectacol straniu. Vedem, Creatorul lumii, să renunțe nu numai viața, ci și din poziția sa de conducător al universului și Domnul a tot ceea ce există. El suferă dureros și suferă umilire.
Zilele trecute am auzit despre o femeie care a spus, „Pastorul meu spune că predicarea crucii nu este un bun instrument pentru creșterea bisericii.“ Se pare că suntem greșit să credem, dacă predicarea Evangheliei este un instrument pentru noi. Asta este, un obiect pentru noi a fost creșterea bisericii, și trebuie să găsim instrumente pentru a crește bisericile noastre, ca și cum moartea Domnului nostru a fost un instrument. Este într-adevăr sună prea ciudat.
- Spui că instanța ar trebui să aibă un loc mai important în predicarea și învățătura noastră. Dar cum putem, atunci oamenii vor accepta?
- Un tribunal din Scriptură este însoțită întotdeauna de Vestea Bună. Oamenii pot indica unul sau un alt fragment din Scriptură, în cazul în care Curtea pare să aibă ultimul cuvânt, dar niciodată nu este ultimul cuvânt. Primul cuvânt și ultimul cuvânt este întotdeauna bunătate, mila și dreptatea lui Dumnezeu. Curtea este întotdeauna completată prin har, har precede instanță, instanța este întotdeauna însoțit de harul lui Dumnezeu. Iată cum să predice.
Când eram copil, am vorbit despre mărturisirea generală că suntem „infractori mizerabile.“ În acele momente, nu m-am simțit oprimat pentru că rugăciunea a fost în mod clar axat pe speranță și răscumpărare. De aceea noi spunem asa. Noi am spus în contextul securității totale. Numai o persoană care este în siguranță absolută poate înțelege că instanța - aceasta este o veste bună.
- Vorbești despre oamenii oprimați, care așteaptă cu nerăbdare proces. Dar se dovedește că ei tânjesc instanței, pentru că cei care îi oprimă, va fi judecat.
Acesta este un moment important. activist pentru drepturile omului Uill Kempbell ne-a reamintit că cei care doresc să fie judecători, vor fi, de asemenea judecat. În epoca drepturilor civile, el a fost singura persoană care a stat proeminent între comunitatea neagră și Ku Klux Klan, arătând un mod foarte radical, Dumnezeu îndreptățește pe cei păcătoși. Dumnezeu, care nu face nici o diferență. Dumnezeu, care este capabil să valorificați chiar oameni ca tine și ca mine.
Am mers în jos pe stradă cu Campbell o dată. Apoi am fost tânăr și a spus: „Tatăl meu a fost un rasist.“ Și Will a spus, „Fleming, toți suntem rasisti.“
- Dacă Dumnezeu socotește pe păcătos neprihănit, înseamnă că ar trebui să fie bun pentru oameni răi?
- Depinde ce înțelegi prin cuvintele „să fie bun.“ Eu cred că răul trebuie să fie mustrare înțelept ori de câte ori apare, în special, în sine. Dar trebuie să fie încapsulate în cunoștință de faptul că există o perspectivă reală a răscumpărării finale.
acest lucru nu va duce la universalism? Nu cred, pentru că Biblia nu. Există indicii în mai multe locuri: în Isaia, în special în epistolele lui Pavel, mai multe locuri din Apocalipsa că Dumnezeu are puterea și voința de a da răscumpărarea lor la oameni noi nu considerăm demn. Dar să spunem că Dumnezeu va răscumpăra toate, acest lucru este prea ciudat.
- Teologii sunt de acord că vom vedea o mulțime de metafore pentru ispasirea din scripturi, dar fiecare tinde să accentueze una sau alta. Care este opinia ta?
Dacă am fost împins, aș dori să combine accentul pe Hristos - câștigătorul asupra lui Satan cu însumare. Ideea este cuprinsă în capitolul 5 din Romani, Hristos rezumă în sine întreaga viață a rasei umane (Adam) - acesta este rezultatul tuturor diferitelor imagini. În același timp, el a triumfat asupra tuturor celor ce ne distruge. Cu toate acestea, nu vreau să pierdeți schimbarea. Vreau să subliniez că Hristos a fost câștigătorul în locul nostru și în numele nostru.
- Sunteți, de asemenea, solicită o revenire la interpretarea apocaliptică a ispășirii. Ce vrei să spui cu asta și de ce este important?
- În școala apocaliptic de interpretare biblică, așa că dacă vrei să-l numesc, se spune că există 3 forțe active în lume: Dumnezeu, ființele umane și inamicul. Mulți predicatori spun că există doar două: Dumnezeu și ființele umane. În unele părți ale lumii evanghelice conservatoare inamic, un inamic să fie interpretat într-o formă simplificată, mai degrabă, de exemplu, nu afectează mișcările lumii, ci afectează numai tentația umane individuale.
Isus vine, știind că toată lumea este în strânsoarea forțelor demonice, inamicul scopurilor lui Dumnezeu. Isus știa că vrăjmașul l-ar opune la fiecare pas. El știe că va exista o confruntare cu inamicul apocaliptic, care va trebui să se ocupe de ea, de a suferi de inamic, mor, și apoi l-au bătut.
Acest lucru este important, deoarece este în Noul Testament. În cartea mea am citat oameni de știință seculari care recunosc că suntem un pic derutat, pentru că modul în care putem vorbi de un rău radical, dacă nu avem nici o idee de inteligență activă, personală, îndreptată împotriva lui Dumnezeu.
Interpretarea apocaliptică a exact ceea ce avem nevoie, pentru că este atât de gravă despre situația noastră actuală, în care am ajuns la situația de războaie și de zvonuri de război (?). Dacă eu cred că luptele mele personale fac parte din mare și Dumnezeul puternic al activităților spațiale, ea îmi dă speranță, curaj și tărie. Contribuția mea puțin la lupta împotriva lui Satan înseamnă ceva. Face parte din ucenicia mea. Pentru a face ceva pentru a combate starea de spirit teribilă în țară, cu demonizarea toată lumea și totul - chiar și măsurile luate împotriva mici, este o contribuție în ultimul timp.
Vedem la sfârșitul timpului în Isus Hristos. Dragostea lui Dumnezeu nu poate fi învins. Aceasta este ceea ce vedem în răstignirea și învierea. Și nu putem face decât învierea. La răstignire, Isus a avut grijă de toate lui Satan, tot răul, toate demonică, orice păcat, orice greșit. Duminică, vedem că el a fost justificat și că victoria sa este completă.
Potrivit materialelor: www.christianitytoday.com